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  • 析评上世纪关于法相与唯识的“分、合之辨”

    宗。　　即在欧阳先生看来，缘起与缘生相应于因(种子相)与果(成就相)两方面，条然区别出诠阿赖耶识种子缘起的唯识学与诠种子所生一切法相的法相学。在佛、菩萨的教示的前提保证下，欧阳先生又从理的角度进行了...统摄三乘，是与大乘立场相矛盾的。太虚法师说：　　空前之法执非法相： ……是故五法、三相是法相。虽然、五法也，三相也，皆菩萨空　　后安立。然二乘之阿毗达磨，足证此空后所施设乎?纵览婆沙、俱舍，都无是理。...

    周贵华

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 王恩洋:佛学通释（1）

    法相既陈，诸法所以生起之因，及诸法转变非常中条然不易之定理亟应研求。故十章缘生，广明斯义。一切法无我也，何以惑业苦三，三界五趣，流转不穷。缘生无自性也，何以自作自受，业果无尽。故最后一章，明唯识也。...有雨打繁花，风折嫩条，年少气盛，中道早夭。父母哀痛，亲友悲号。高堂无定省之人，家庭无经营之主。托稚子于孀妻，羌丁零而凄楚。死者吞声，生者荼苦。月榭风台，春池夏圃。感花落而心伤，闻杜鹃而泪下。苍天苍天，...

    王恩洋

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21472764814.html

  • 王恩洋：《佛学通释》上卷（1）

    为易人。法相既陈，诸法所以生起之因，及诸法转变非常中条然不易之定理亟应研求。故十章缘生，广明斯义。一切法无我也，何以惑业苦三，三界五趣，流转不穷。缘生无自性也。何以自作自受，业果无尽。故最后一章，...树欲静兮风不止，子欲养兮亲不存。终身抱恨，饮泣酸辛。亦有雨打繁花，风折嫩条，年少气盛，中道早夭。父母哀痛，亲友悲号，高堂无定省之人，家庭无经营之主。托稚子于孀妻，羌丁零而凄楚。死者吞声，生者荼苦。月榭风...

    王恩洋

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  • 新唯识论三论判

    所为心。　　以恒依心，故名心所。心若不见，此所何依?所名不成，亦应不有感识意识。而众心所各各独立，便应一时有众多心，所缘诸境，便应纷乱。而诸凡夫，实不如此。　　第七十八页云：因果二法，条然别异，如谷粒...用显体之非也?如彼贼子，；剽窃财宝，用自庄严，终非已有，反致罪咎。　　第三十五页云：真俗条然，深乖理极。　　古德所说真俗，似条然而实混成。今所说真俗，似混成而实条然。何以故?古德云，俗依他起，真圆成实。...

    周叔迦

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  • 弥陀净土的追寻——北宋“往生西方”著作的探讨

    ，故宋有昙弘、齐有慧进、梁有道珍;李唐之间，颖悟通识之士如道绰、善导者，累复有焉。余以像季之余，值佛遗法，缅怀净业，其亦有年。每以前贤事绩[迹?]，散于诸传，沦于异代，不得类例相从，条然以见。繇是历考...净土往生之旨，因而「复引自古及今、西天东夏，道俗士女，往生高人，三十三条显验之事，具示将来诸有贤达，愿共往生也。」【注八四】　　遵式提倡净土往生之说不遗余力，他除了集往生故事作《往生西方略传》外，还...

    黄启江

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  • 摩诃止观义例科

    　　【科20】一于无情境立佛乘故。若无佛乘。佛法身体为遍不遍。亦不应云。佛法身体同于无情及以不同。是故应云。法名不觉。佛名为觉。佛即是法。法即是众。岂可条然。　　【科21】二众生性德具三因故。若无三因...10】二者义体势亦为十例。　　【科11】一者部体本意。凡欲释义先思部类。如法华玄。虽诸义之下皆立观心。然文本意明五重玄义出诸教上。则教正观旁。托事兴观义立观心。教中则以权实本迹为主。常以五味八教以简于权...

    不详

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  • 境相章

    起时味相俱起，身识起时触相俱起，乃至第八识起时种子根身器界俱起，见相条然宛然，而 定俱不离，说名唯识。问﹕何故不言唯境。答言﹕见为能缘 ，相为所缘，由此能缘证有所缘，能缘势用胜故，但名唯识，不名唯境。...。世儒作实字解谓之二气，斯方士之谈。交遍者，众妙义，大用 充周义。如药丸然，随取一分味味具足。验之生物，有截其 一部，其肢体仍得长育完具，良有以尔。) 亦复不相入为一 体，灿然众相，区以别矣。　 ...

    熊十力

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  • 窥基与唯识宗的创立

    广福寺，寻奉别勅选聪慧颕脱者，入大慈恩寺，躬事奘师，学五竺语，解纷开结，统综条然。闻见者，无不叹伏。凡百犍度跋渠，一览无差，宁劳再忆。”窥基十七岁时，为贞观二十二年（648年）。此年，在玄奘的请求下，...头然，莫待明年与后年。一息不来即后世，谁人保得此身坚？不蚕衣不田食，织女耕夫汗血力。为成道业施将来，道业未成争消得。哀哀父哀哀母，咽苦吐甘大辛苦。就湿回干养育成，要袭门风继先祖。一旦辞亲求剃落，...

    杨维中

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09223073524.html

  • 孤山智圆的理具唯心思想及其对知礼之反批

    便谓条然，失旨也(29)（卐续100·507下）。 　　结语 　　从前述的论述探讨中，吾人了解孤山智圆的核心思想在于理具唯心，其与四明知礼的争论，亦可说在于对理具唯心的看法把握不同所致，虽然山家山外...只讲唯心不讲唯色唯香，就这两点来看，山家对山外派之批评并不中肯。有关山家对山外之批评，请参见本书第三章。）。虽然山家山外理具思想同来自于湛然，然在教理的诠释与观行的运用上，则表现各异，着重点亦有所不同...

    陈英善

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  • 禅学浅说

    意，是以在缠真如昏散皆具，出缠真如，定慧方明，总别条然前后无滥，何专理是宁斥事非 ？”[[11]]延寿指出，法性三昧是人人具有，乃至一切有情生命都具有的，未至究竟佛地的一切凡圣虽然具理定，但是“事定”...，但名为观，如‘以无分别智观名般若’是也，或说双运，谓即寂之照是也。所以局见之者，随瞩一文，互相非拨，偏修之者，随入一门，皆有克证，然非圆畅。”华严澄观通过对《华严》的诠释，以理事关系强调定慧相资，...

    孙劲松

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/09474294077.html
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